雖然生態文明、生態城市這些詞匯的現代語境都來自于現代西方。但是進入21世紀來，世界越來越“驚訝”的發現，當今西方世界苦苦追尋的生態智慧，中國人早在兩三千年前就已經給出了深邃的答案。以至于西方學術界出現了所謂的“環境倫理學的東方轉向”。

一、中國傳統文化中蘊含的生態智慧

中國傳統生態智慧最絢爛的時代和中國思想文化最絢爛的時代是同步的，都出現在春秋戰國的諸子百家時代。

以下被世界公認的中國傳統生態智慧，都濫觴于百家爭鳴時代：

中國傳統生態智慧：相應的現代生態文明：“天人合一”人和自然同一本源的有機整體論“仁愛萬物”尊重一切自然生命的生態倫理觀“道法自然”一切順應自然規律的自然中心主義“少私寡欲”適度消費節約資源的觀念“天人相分”在順應規律的基礎上利用自然的觀念

而這些生態智慧，都潛藏在諸子百家的經典著作言論中：

老子

老子認為，道：指自然與宇宙的普遍規律；德，指合規律的行為。《道德經》說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，按照這個觀點，人本來就是自然的一部分，和自然同一本源。（這與現代生態文明的“人與自然有機整體論”同義）

《道德經》又說“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調人類要遵從自然規律。（這與現代生態文明的“放棄人類中心主義”同義）

《道德經》還說“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽、馳騁畋獵令人心發狂、難得之貨令人行妨……見素抱樸，少私寡欲”，意思是過多的物質享受反而有害人的身心，應該適度節制。（這和現代生態文明的“適度消費、節約資源”觀念相近）

莊子

“天地與我并生，而萬物與我為一”（人和自然的有機整體論）

孔子

子曰：“弋不射宿，釣而不綱”；子曰：“斷一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，把保護自然提高到孝的道德行為高度，不合時宜的濫發稱為不孝。（與現代環境倫理學觀點近似）

子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（適度消費觀）

孟子

《孟子》：“親親而仁民仁民而愛物”，從愛人推演到愛物。（這是現代生態倫理學的重要組成部分）

當然，在先秦百家后，后世思想家對諸子百家的生態文化理論也有所完善。例如“天人合一”的思想，雖然老子、孔子思想中都蘊含。但是正式歸納提出的則是宋代思想家張載。

二、中國傳統生態智慧的世界光芒

雖然生態文明、生態城市這些詞的現代語境都來自現代西方。但是進入21世紀來，世界越來越“驚訝”的發現，當今西方世界苦苦追尋的生態智慧，中國人早在兩三千年前就已經給出了深邃的答案。以至于西方學術界出現了所謂的“環境倫理學的東方轉向”。

讓我們傾聽國際學術界大師們對中國傳統生態智慧的評價：

英國學者李約瑟：

對中國人來說，自然并不是某種應被暴力和意志征服的邪惡東西，而是一切生命體中最偉大的物體。中國古代敬天重德的天人合一觀是有機的自然主義。

美國學者希爾萬：

道家表現了生態學取向，蘊含著深刻的生態意識，它為順應自然的生活方式提供了實踐基礎。

德國學者克諾斯培：

解決我們時代的三大問題（發展、裁軍和環保)，都能從老子那里得到啟發。

美國物理學家卡普拉：

在各種偉大傳統中，依我看來，只有道家提供了最深刻最完善的生態智慧，它強調在自然循環過程中，個人和社會的一切現象和潛在本質兩者的基本一致。

法國學者施韋之：

中國古代思想家早就在倫理學上確立了人對動物的義務與責任。孟子以感人語言談到了對動物的同情；列子認為動物與人的心理差別沒有人想的那么大。

美國環境倫理學家羅爾斯頓：

西方傳統倫理學從未考慮過人類主體外事物的價值，在這方面似乎東方很有前途。佛教有種值得羨慕的對生命的尊重，禪學不是以人為中心，使得人的欲望得到控制使得人類適應環境，給予所有事物完整性，不剝奪個體在宇宙中的意義。

三、傳統生態智慧的現世意義

相比較傳統的生態智慧理論，在生態實踐上，幾千年的中國社會并沒有理論上那么炫目多彩。在生態文明實踐上相關的主要有“風水”、“傳統中醫”、“傳統農耕文化”，其中前兩者僅在國內有較好傳承，但是在國際上還是很難從“生態文明”這個角度取得共識。總而言之，中國傳統生態文化在理論上的貢獻還是要大于實踐！

因此，如何將傳統生態倫理在全國和世界發揚光大，是生態文明建設中最有意義的事情！

那么，如何才能把生態倫理的抽象價值變得更為具象，且為世界所知呢？如何讓學問走出書齋、讓無形文化得到有形傳播，更好的為生態文明建設添磚加瓦呢？ “科普旅游”是一種較好方式。即用寓教于樂的方式，把傳統生態智慧深入淺出的表達出來。這一點，我們在“貴陽生態文明論壇”策劃中做出了初步的嘗試。